易筋经导引图的传承源流历来模糊不清而缺乏考证。经过眼48种《易筋经》传本及多方其他养生导引古文献考查，证实现存的早期《易筋经》传本中没有导引图。而后世流传较广的《易筋经》导引图有外功八段锦、易筋经十二图、易筋经二十二式。这是3种不同的功法，易筋经二十二式并非从十二式发展而来。《易筋经》古本中的易筋经导引图均来自于《易筋经》传本系统之外。其中，外功八段锦来自于明代多种著作收载的八段锦，易筋经十二图来自于清咸丰八年的《卫生要术》，易筋经二十二图则来自于清代道光年间军营习武功法。所谓的"易筋经外经图"，只是易筋经二十二式中的一个部分。
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《易筋经》是一部介绍强身健力导引法的专著，为中医、体育、佛道3界所重。其导引图是古代养生导引图中最具传奇色彩者，至今仍然极具学术魅力。然而，也是传承源流最不清晰、最具争议者。
最早的《易筋经》中到底有没有导引图？如果没有，又是什么时候增加的？其来源于何处？到底有多少式？这些问题，不仅民间缺乏了解，即使在某些学术著作中，对《易筋经》与导引图的关系也缺乏准确的解释。如1999年版《辞海》解释：易筋经是"一种传统的强筋壮力的锻炼方法。以某些特定姿势结合调心调息，加强人体筋骨和脏腑的功能。有韦驮献杵(三式)、摘星换斗、三盘落地，……十二势。"[1]这种提法到底对不对？必需经过仔细的考查研究，才能做出回答。笔者经眼48种现存《易筋经》传本，对其最早传本及相关避讳、序跋问题做了系列考查[2,3]。在此基础上，结合其他多种中医养生导引古籍，对《易筋经》导引图做了以下考证，与同好者分享，并欢迎批评指正。
早期的《易筋经》传本中没有导引图，如日藏康熙抄本[4]、国家图书馆藏雍正抄本[5]、台湾中央图书馆藏述古堂抄本[6]等无一例外。现存最早的刻本道光三年傅金铨校正本[7]也没有导引图。
最早出现导引图的《易筋经》传本，当属道光二十三年(1843)友竹山房刻本《易筋洗髓二经》[8]。此书为山左祝阿(今山东省德州市齐河县)马一贞(字竹君)校刊，由"易筋经""洗髓经"2部分组成。但此传本中的导引图，并非后世所熟悉的"韦驮献杵、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅等十二势"。只有八法：拉式第一、抓式第二、按式第三、揪式第四、拧式第五、推式第六、举式第七、提式第八，名为"外壮八段锦"。"外壮神力八段锦"之名，见于现存最早的《易筋经》传本––日藏康熙抄本，有名无图。在友竹山房本首次出图，但没有相关的功法文字说明。究其图形，均为坐式，与明代各种导引吐纳书中较为常见的"八段锦坐功图"非常相似(图1，图2，图3，图4)。
可见，所谓"外壮八段锦"只是根据《易筋经》中提到"八段锦"，又提到"提、举、推、拉、揪、按、抓、拧"8法，将原本不属于《易筋经》内容的八段锦，图名做了改变，而图式则基本没有变化。这种来自于"八段锦"坐功图的《易筋经》导引图，在流传过程中，只像是一朵浪花，没有留下明显的影响。在后世的发展中，渐行渐远，最后淡出了《易筋经》晚期传本系统。至今，已很少有人提到。
需要说明的是，山东省图书馆藏海源阁抄本[9]有相同"外壮八段锦"图，可能略早于友竹山房本。但因为海源阁抄本没有明确的抄写时间可考，姑以友竹山房本为最例。
若要追究"外壮八段锦"不能广为流传的原因，应该在于2个方面。其一，此为坐功，运动量太小，很难达到"神力"的要求。其二，八段锦本身流传很广，辨识度较高，很难又当作《易筋经》的导引图来被人接受。如何能找到一种既满足了运动量的需求，又符合《易经筋》习武精神的导引图，的确值得此书继承弘扬者用心。那么，真正能够代表《易筋经》尚武精神的导引图出现在什么时候？
《易筋经》传本系列中，"易筋经十二式导引图"有3种。因其中有2种见于同一个传本，故放在一起讨论。
十二图势与易筋经十二图初见于清光绪元年(1875)聚文斋刻本《卫生易筋经》[10]。此书有同治十三年(1874)冬季宋光祚序，言其刻书的目的。宋氏是当时河南藩库厅(钱粮库)的长官，刻成的书板即收藏于河南藩库厅官署，故光绪元年本应该是此本的初刻。该本分上下2卷，原分别署为"易筋经上卷：西竺达摩祖师著，西竺圣僧般剌密谛译义，南洲白衣海岱游人订正"及"易筋经(附录)下卷，来章氏辑"。十分清晰地表述了上卷是《易筋经》原文，下卷则是来章氏辑补的"附录"。书中载有3套不同的导引功法：十二势图、易筋经十二图、却病延年法。前1种见于卷上，属《易筋经》正文的内容；后2种见于卷下，属来章氏增补的内容。
考其"十二图势"之图形，来自于咸丰八年(1858)潘蔚编的《卫生要术》[11]一书的十二段锦，也都是坐功(图5，图6，图7，图8)。
在十二势图末尾有这样的口诀："河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行"。可见，所谓十二图势，就是原"外壮八段锦"的扩充，并非后世所称之"易筋经十二式"。在此就不多作讨论。
特别需要提出来讨论的，是附录中的那一套"易筋经十二图"。
"易筋经十二图"各动作均有名称，分别为：韦驮献杵(凡3势)、摘星换斗势、倒拽九牛尾势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、掉尾势。很明显，这才是《辞海》所称之"易筋经""十二式"。来章氏既然将之收入附录，说明这并非是《易筋经》原有内容，那么，又是自何而来？
经比对道光二十三年至光绪元年各种导引按摩类古籍，发现《卫生易筋经》的3套导引图，均来自于咸丰八年潘蔚编的《卫生要术》一书(图9，图10，图11，图12)。
因此，就不难理解，此书为何名曰《卫生易筋经》。宋光祚(或来章氏)没有讳言"易筋经十二图"的来源，其书就是《易筋经》与《卫生要术》的合编，他甚至还在书前收入潘蔚原书咸丰八年的序言。只是后世读者，均没有注意到来章氏表述得十分明确的初衷，一厢情愿地把"易筋经十二图"认定为《易筋经》的内容。此后不仅以讹传讹，且越传越坚信不疑。
易筋经外经图见于光绪己酉(1885)善成堂本《易筋经外经图说》。此本前无序，后无跋，辑者佚名，故难考其刻书动机。此本摒弃了原《易筋经》的全部文字，包括书前所谓的唐、宋、元各序，仅收入2套导引图，前者即易筋经外经图，在正文中又称"外壮练力奇验图"；后者为八段锦。
称之为"易筋经外经图"应该是为了区别于此前的其他易筋经导引图。考其图形，的确与前2种十二式图完全不同。然而再做进一步的考究，可以发现此十二图与《全图易经筋》中的"易筋经图"二十二式之前十二式完全相同，包括图形与说明文字，均无二致(图13，图14，图15，图16)。
下面再比对一下此2本对动作的文字解释。
《易筋经外经图说·外壮练力奇验图》第1势云："第一式：面向东立，目上视，两脚站平，宽与肩齐，不可参差，两手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翘朝前，默数四十九字，每数一字，指想朝上翘，掌想朝下按。如此四十九字翘，四十九按。四十九宫也。"[12]而《全图易筋经·易筋图说》第1套第1势云："面向东立，首微上仰，目微上视，两足与肩宽窄相齐，脚站平，不可前后参差，两臂垂下，肘微曲，两掌朝下，十指尖朝前，点数七七四十九字，十指尖想往上跷，两掌想往下按，数四十九字，即四十九跷按也。"[13]文字虽略有差池，意思则完全相同。
那么，新的问题产生了：易筋经二十二式导引图是从十二导引图发展起来的吗？《疗养康复大辞典》说："易筋经健身却病效果明显，近二三百年来，不断发展，由十二式发展到二十二式、二十四式。"[14]给出一个肯定的答案。从十二式到二十二式，从数字看，似乎符合发展逻辑，但真是这样吗？
上面已经提到，易筋经二十二式《全图易筋经》。此书现存最早的版本为清代末年––宣统三年(1911)大文堂本。因此在《易筋经》传本系统中，此图出现很晚。《全图易筋经》从书名就可看出，其书文字极少。与《易筋经外经图说》可能存在一定的传承关系。与之相同的是，《易筋经》原有的文字内容全部没有采用，正文也只收入"易筋图式"与"八段锦"2套导引图及其动作解释文字。不同的是：其一，在书前载有此本辑者梁士贤(子瑜)的序，序中，梁氏并未对为何称为"易筋经"而又没有收录《易筋经》原有文字做出任何解释；其二，"易筋图式"共有二十二式图形。
二十二式导引图分为3套。第1套十二式，第2套、第3套各五式。如果"由十二式发展到二十二式"一说成立的话，梁氏就有可能后2套动作的创始者。事实并非如此，在《易筋经》传本系统之外，也可见到更早的易筋经二十二式导引图。
清光绪十六年庚寅(1890)郑官应易居山房本《中外卫生要旨》[15]亦载有"易筋图说"共3套，二十二式，题为"达摩禅师著，后学郑官应敬刊"。考其图形与文字，《全图易筋经》所载之"易筋图说"正与此完全一致，甚至连版式都几乎完全相同(图14，图17，图18，图19)。
那么，《中外卫生要旨》是易筋经二十二式导引图最早的出处吗？考查书籍文本之外的导引图，有了新的发现。
中国中医科学院中国医史博物馆珍藏有一套清代坦夫自新传，王映山编绘的《调气炼外丹图》[16]。这套图中的人物，赤裸上身，下着清宫武士的服装。作者结合了中国传统与西洋画风，表现了炼功武士的健美肌肉。这套功法的锻炼目的十分明确："既不似八段锦或致努伤，又不若采炼法误入旁门，惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔"。其功法，也是3套二十二式。对比之下，可以发现，《中外卫生要旨》的"易筋图说"即来自于此(图17，图19，封底图，图20)。
编绘者王寿，字映山，号炼石居士，生活于清嘉庆道光年间。据其书后跋云，身世颇为凄苦，年幼即父母双亡，16岁即自行外出谋生。做过很多职业，如库藏、法吏、漕政等等。后隐归，杜门谢客，粝食布衣，守邱墓而课儿孙，甘淡薄，节嗜欲，怡养性情。为求"晚年耳目聪强，不杖而行"，因取坦夫外丹图，法而行之，颇有奇验。故加以编绘，并公诸于世，以广流传。然而，此功流传之关键人物坦夫自新，生平故里无考，难以追究其功法来源。
意外的收获来自于首都博物馆于2008年国庆举办的一个清宫文物展览，参观过程中，看到一幅与汉墓出土之导引图有同功异曲之妙的导引挂图––"卫辉参府官廨炼外丹图"。图上竖排3行，第1行8个人像，第2～3行各7个人像，共22个人像，代表了二十二式功法。将之与炼石居士的"二十二调气炼外功"对照，发现这完全是同一套功法，不仅是解释文字相同，连人物的服装也是一样的。有意思的是，二者画风完全不同。卫辉参府官廨的挂画，是典型的中国人物画，圆润富态，线条柔和；炼石山房调气炼外丹图，则明显受了西洋画风的影响，强调练功人的身体肌肉(封底图，图21)。前者绘成于道光丙戌(1826)，后者绘成于道光辛丑(1841)，有着明显的传承关系。
卫辉参府官廨炼功图左侧有3行字，写道："无怀逸人曰：内丹功成，则登仙悟道；外丹功成，可壮健延年。并非采战炼汞者之左道旁门也。惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔。道光丙戌中秋后三日录于卫辉参府官廨"。最后的这个署名极其重要，很好地回答了这套功法的真正来源，这是清代军营中强身习武所用的功法。
在《易筋经》流传过程中，还存在某种导引图，在个别传本中出现过，而未能形成后续传播。比如，惟见于道光三十年(1850)德本堂华氏抄本《易筋经》[18]中"易筋经外勇功夫"，凡32式。由于是抄本，画功很粗糙，但尚能辨识人形动作(图22，图23)。考其图形，与上述任何一套易筋经导引图均不相同。根据此书抄者华芝轩(庭镛)自序，此抄本乃华氏在10年的时间内，经过道光庚子、丁未、庚戌3次用流传于民间不同版本的"外壮之图"合并而成。所以，已很难称之为《易筋经》，也未能在其后得到更广的流传。
此外，在光绪己丑年(1889)重校刻《易筋经义》本中，提到动功18势，也是其他传本中所没有。但是有文无图，不属笔者在此讨论的范畴。
综上所述，笔者得出以下结论。
①现存的清代早期《易筋经》传本中没有导引图。
②流传较广的易筋经导引图有外功八段锦、易筋经十二图、易筋经二十二式。这是3种不同的功法，易筋经二十二式并非从十二式发展而来。
③现存《易筋经》古本中的易筋经导引图均来自于《易筋经》传本系统之外。其中，外功八段锦来自于明代多种著作收载的八段锦，易筋经十二图来自于清咸丰八年的《卫生要术》，易筋经二十二图则来自于清代道光年间军营习武功法。
④所谓的"易筋经外经图"，只是易筋经二十二式中的一个部分。
⑤《卫生要术》中的"易筋十二图"来自于何处？从现存的《易筋经》传本及中医养生导引类著作中均找不到答案，期待发现更有价值的古文献依据，抑或高明指教。
